哲学大家伯恩斯坦将来复旦,先听他的哲学之恋

2019-10-23 08:51:00|

15-17复旦大学伯恩斯坦讲座海报(左),伯恩斯坦的文章《哲学之爱》(右)

哲学家理查德·伯恩斯坦下周将来到深圳!

有兴趣的人士可于15日、16日和17日前往复旦大学光华楼西楼2401室,聆听伯恩斯坦的三场讲座“杜威的自然主义”、“自由的自然主义”和“杜威的思想遗产”(均为英文)。

这位87岁的学者是为数不多的具有世界影响力的在世哲学家之一。他的作品被普遍称赞为“对各种哲学流派和传统之间关系的仔细审视,从而使20世纪英美和欧洲哲学领域的许多哲学家和相关思想能够进行对话和趋同”。2003年,麻省理工学院出版社编辑出版了一系列关于他思想的文章,其中包括德里达、哈贝马斯、罗蒂、弗雷泽和理查德·泰勒的贡献。

作为当代美国实用主义的代表人物,伯恩斯坦对各种学术流派都很熟悉。他的主要主张是“有限多元主义”、社区对话和反对笛卡尔二元论。他的代表作包括《超越客观主义和相对主义:科学、诠释学和实践》(1983)、实践经验(2015)、生活反讽(2016)等。他是美国哲学家协会东方分会的主席。他目前是纽约新社会研究所哲学系的荣誉退休教授。

2002年,伯恩斯坦应邀在华东师范大学给冯琪讲课。2017年12月,伯恩斯坦应邀出席杜威选集会议和实用主义与儒学国际研讨会。下周应邀参加“复旦杜威”讲座后,他将参加复旦哲学学院和杜威中心从19日至20日在同一地点举办的“杜威哲学的当代意义”国际研讨会。今年是杜威诞生160周年和他来到中国100周年。安乐哲、石军、蒋易将发表重要讲话,顾洪亮、文海明、祝志芳、王雷、高圆圆、徐涛、马荣、陈嘉、刘华初、孙宁等国内外学者将交换意见。他们中的许多人是杜威立体阅读俱乐部的导师和讲师,该俱乐部是一个为期六个月的文汇讲堂。欢迎观众参加。

2017年12月7日,文慧讲堂微信公众号发布了伯恩斯坦关于受邀参加杜威选集会议的报告(详见文章末尾相关链接)

为了更好地了解这位伟大的哲学家,文辉讲堂专门编辑并分发了伯恩斯坦在2007年美国哲学学会月刊第2期上发表的文章《哲学》(Philosophie),这是杜威基金会支持的伯恩斯坦演讲的校订。其中,他详细介绍了自己的哲学以及与罗蒂、伽达默尔、阿伦特、哈贝马斯、德里达等人的接触。从他在芝加哥大学、耶鲁大学、耶鲁大学、哈佛学院和纽约新学院的教学经历中,他还可以看到当代西方哲学史的生动缩影。让人们感动的是伯恩斯坦对其终身教育实践的总结:在当前时期有新的开放可能性,有新的学生接受教育,有新的问题要面对,有新的前景要探索。我仍然感到同样的兴奋。我要感谢南京大学文学院的陈同志博士对原文的翻译。如果有任何错误,我希望你能纠正我。(文汇报记者李连)

伯恩斯坦(1932-)在2017年12月复旦大学国际会议上发表演讲

我对哲学的浪漫爱情

我喜欢讲故事——我相信讲故事是教授哲学的关键,所以为什么不试着讲讲我和哲学之间的爱情故事。

20世纪40年代,我就读于布鲁克林高中,是伍迪艾伦的校友。

我在一个相互支持的大家庭中长大,是第二代犹太移民。我父母都没上过大学。我的伍德中学是布鲁克林的一所公立高中,在那里我经历了一次智力觉醒。我发现了文学、音乐和艺术的音乐。这所学校也是伍迪·艾伦的高中。当我和我同学的妻子卡罗尔第一次看伍迪艾伦的早期电影时,我们不太明白为什么我们周围的人都在笑。毕竟,我们在高中都听过这些笑话。

我太年轻了,不能被征召参加第二次世界大战,但是这场战争仍然深深地影响着我的家庭,因为就在我13岁生日前,我有才华的哥哥在战争中牺牲了。

在纽约长大是一次激动人心的经历。这是一个乐观的时代。在那个时代,我们许多人都坚信,无论如何,我们可以做很多事情来塑造一个更好的美国和一个更好的世界。

我在芝加哥大学遇见了罗蒂,并在芝加哥大学读了一本统一的书。那时,我爱上了哲学。

当选择大学的时候,一个朋友建议我申请芝加哥大学。在20世纪40年代末和50年代,芝加哥大学的本科学院是一个独特的地方。整个本科课程是固定的和必修的,没有选修课或专业。这所大学接受高中二年级后的学生,但我直到高中毕业才入学。入学要求不是积累学分,而是通过各种科目的考试。期末考试有一个适中的题目:“科学观察、整合和解释”。想象一所大学,所有的学生都在阅读和谈论同样的书。

第一年,我读了希罗多德、修昔底德、柏拉图、亚里士多德、韦伯、伽利略、开普勒、陀思妥耶夫斯基和弗洛伊德。这是一次激动人心的经历。我记得许多夜晚,我们彻夜狂热地争论柏拉图或亚里士多德微妙的论点。那时,在美国有一句广为流传的谚语,如果一个人渴望成为一名严肃的知识分子,芝加哥大学是唯一可以去的地方。我们嘲笑常春藤联盟。

芝加哥大学也吸引了一群有天赋的学生和教师。苏珊·桑塔格和我参加了一个年轻教师的社会科学课程。我是在芝加哥遇见罗蒂的,并和他成了好朋友。这也是菲利普·罗斯和迈克·尼科斯的芝加哥,也是艾伦·布鲁姆和乔治·施泰纳的芝加哥。李伯林为第二大城市《纽约客》写了一篇关于芝加哥的简介,称芝加哥大学是儿童十字军东征后最大的神经质青少年聚集中心。在那里,我爱上了哲学。让我兴奋的是柏拉图的《费德绍》,这仍然是我最喜欢的哲学章节,我从未失去对柏拉图对话的热爱。

我19岁从芝加哥大学毕业,但当时只有牛津和剑桥承认芝加哥大学的学士学位。出于个人原因,因为我的家人仍在哀悼我哥哥的去世,我决定回到纽约,在哥伦比亚大学学习几年,然后继续我的研究生学习。我选修了各种课程,从古希腊语到书籍装帧(我妈妈认为我应该学些“实用”的东西)。我在芝加哥的朋友建议耶鲁是学习芝加哥大学精神的最好地方。罗蒂是我第一个去耶鲁的朋友,我们很多人都跟着他。

美国哲学家罗蒂(1931-2007)

进入耶鲁攻读哲学硕士学位后,黑格尔起初并不理解它,后来开始理解和感知它的力量。

1953年,当我去耶鲁大学学习哲学时,我并不认为我正在进入一个“职业”。我想我在追求想法的冒险。我感受到了精神生活的浪漫,但我还是很天真。

我记得我作为研究生的第一年既令人兴奋又令人恐惧。像许多一年级研究生一样,我怀疑自己是否做出了正确的决定,是否足够优秀。当我参加黑格尔精神现象学研讨会时,这种怀疑以极其生动的方式表达了出来。我以前没有读过黑格尔的一个字。然而,最初的经历给了我沉重的打击——我一个字也看不懂,也不明白为什么有些人认为他们理解黑格尔。我觉得很可疑,因为班上有更多的天才学生,他们似乎能够很有理由地谈论黑格尔,我不知道他们在说什么。我认为这是对我哲学能力的真正考验,但我失败了。一想到要在课堂上讲课,我就非常害怕。显然,每个人都会发现我是个白痴。我不应该作为研究生学习哲学。

我被分配到黑格尔在《精神现象学》中谈论安提戈涅。我花了很多时间在课文上,不知何故,我取得了突破,像顿悟一样,我体验了黑格尔的力量。这次关于黑格尔课程改革的研讨会改变了我的生活。

黑格尔与精神现象学

在阅读小组讨论“经验和自然”,爱上我不喜欢的杜威和皮尔斯。

在我去耶鲁之前,我对杜威几乎一无所知。据我所知,我不喜欢杜威。据说杜威正好体现了芝加哥教我们鄙视的东西。耶鲁大学的年轻助理教授约翰·史密斯组织了一个小型的非正式阅读小组,讨论“经验和自然”。我决定参加。《经验与自然》完全不符合当时非常流行的杜威和实用主义的刻板印象——杜威作为一个更有趣、更重要的思想家令我震惊。杜威的经验和自然观,加上他作为一个关心激进民主的性格和命运的公共知识分子的角色,使我感到更加兼容。

20世纪50年代可能是杜威和实用主义哲学兴趣的最低点,但我足够固执,或者足够固执,决定写一篇关于杜威经验形而上学的毕业论文。在阅读《经验与自然》的过程中,我很晚才发现小奥利弗·温德尔·霍尔姆斯是怎么说的。在给弗雷德里克·波洛克的一封信中,他写道:“虽然在我看来杜威的书写得不好,但在我看来...它去了一个无与伦比的宇宙。因此,我认为当上帝渴望告诉你宇宙是什么样子时,他会像杜威一样说话,但他什么也说不出来。”因为皮尔斯论文全集的编辑之一保罗·韦斯(Paul Weiss)在耶鲁是一个活跃而强大的存在,所以我开始研究皮尔斯,我最早的一些论文是关于杜威和皮尔斯的。

杜威的工作经验与自然(1859-1952)

随着帕普和亨佩尔反对分析哲学,塞拉斯加入后,我变了

20世纪40年代末和50年代是各研究机构哲学部门和平但暴力的革命。这些“高地位”部门中的大部分正在转变为分析性部门——一些受到逻辑经验主义遗产的影响,一些受到当时牛津实践的“日常语言”哲学的影响。正是在这一时期,臭名昭著的英美欧之间的分歧加剧了。

我去耶鲁的原因是它抵制了对这种分析哲学的全面接管,坦白地说,我从未以这种分裂的方式思考过,无论是那时还是现在。我发现维特根斯坦和黑格尔、尼采、克尔凯郭尔一样迷人,我不明白为什么哲学世界的其他人不这么认为。一些评论家评论说,我的哲学工作是在英美哲学和欧洲哲学之间“搭建桥梁”,但我从来没有这样想过哲学。没有哲学家或哲学风格能垄断哲学见解。根本没有“桥梁”可建,只有好哲学和坏哲学——这两者在大西洋两岸都很常见。

在耶鲁,我跟随亚瑟帕直到他早逝。我也跟着皮特·汉普尔,直到他去了普林斯顿。亨佩尔不符合逻辑实证主义者的刻板印象。他是我见过的最仁慈、最受教育的老师。虽然我已经接触逻辑实证主义很长时间了,但我仍然受到耶鲁大学鼓励的对分析哲学的偏见的影响。直到威尔弗里德·塞拉斯加入耶鲁大学,这种情况才得以改变。

塞拉斯来到耶鲁时,我是一名年轻的助教,在他思想最具创造力的时期,我参加了他的许多研究生课程。塞拉斯教我如何分析哲学的微妙之处,以深化和澄清伟大哲学传统中的哲学问题。为了理解塞拉斯,人们必须掌握关于语言、思维、行动和科学的分析哲学,同时还要包含许多哲学史内容。1966年,我写了一篇关于塞拉斯“人在世界”概念的论文,这是关于这个问题的第一篇全面的文章。从《哲学与自然之镜》中你可以知道,罗蒂分享了我对塞拉斯的热情。

我一直在把我认为的激进和狭隘的分析意识形态与分析哲学的真正成就区分开来。我所说的分析意识形态是指一种自我满足的信念,即只有分析风格才是唯一可以使用的,而其他哲学则不需要关注。它们很简单或者并不真正有价值,也不是“真正的”哲学。

我记得在20世纪50年代,经常有人问我一个问题,通常是用假牛津口音:“你是哲学还是对哲学史感兴趣?”除了最近一期的《心灵》、《分析》或《哲学评论》中出现的内容,没有什么可以被视为哲学。不幸的是,这种令人窒息的意识形态仍然深深地印在我们这个行业的一些成员的心中。它不仅愚蠢有害,而且与大学政治的无聊游戏有关,而不是严肃的哲学思考。

“经验主义与心灵哲学”全面展现了塞拉斯的认识论、语言哲学、科学实在论和心灵哲学

由于被耶鲁大学拒绝终身教职,2000名学生游行,36所大学联系了我。

我耶鲁经历的另一个方面对我的意识形态发展很重要。当我到达耶鲁时,那是麦卡锡时代的巅峰。我来自布鲁克林和芝加哥的街道,对常春藤联盟知之甚少,我很震惊。耶鲁,除了研究生院,是一所全男生的学校,本科生在餐馆里打领结和穿夹克。耶鲁图书馆有些地方不允许女性进入,当然也不允许女性进入著名的餐馆。耶鲁刚刚开始雇佣犹太教授。哲学系的保罗·韦斯是第一位犹太人文学的正教授。我认为自己是一个左派思想家。杜威激进的民主观和卡尔·马克思早期的人文主义作品深深吸引了我(我教了第一门关于马克思的常春藤盟校课程)。

1965年3月,我被耶鲁大学拒绝终身教职,突然我发现自己卷入了一场著名的教师纠纷。2000名学生为我游行,包围了校长办公室几天,要求重新考虑我的处境。来自全国各地的哲学家和支持者的几十封信涌入耶鲁大学。国家媒体也报道了此事。我保持沉默,谨慎地远离示威,但耶鲁发生的事情通过广播网络为世人所知,并出现在《时代》、《新闻周刊》和《纽约时报》上。也许这是因为这是常青藤联盟的第一次大规模学生示威。当时,学生们抗议大学过分强调研究,牺牲了它作为教育机构的使命。作为一名教师,我很受欢迎,但我也开始出版和写两本书。学生们举着标语牌抗议我的申请被拒绝。我最喜欢的一本是这样的:“荷马只有两本书。”不管怎样,媒体让我成为了某种英雄。结果,36所大学和学院联系了我,问我是否想加入他们。

为了证明我的观点,我应该提到几年前大卫·克罗克告诉我的一件事,当时他是1964年的助理教授,在我教的一门大型入门课程中,有一个非常糟糕的新生名叫乔治·布什。当我发现这一点时,我告诉纽约新学校的院长鲍勃·库里,苏格拉底也因他在教育学生方面的失败而闻名。

《形而上学评论》的老主编给了我一个残酷但优秀的教育,批评了几年后的交接。

当我离开耶鲁的时候,我还是《物理评论》的主编。保罗·韦斯在20世纪40年代创立了形而上学评论。保罗将阅读所有提交的手稿,并对出版做出所有决定。每个投稿人都会收到一封私人信件,不管他或她的手稿是被接受还是被拒绝。当时,许多“著名的”哲学杂志只发表分析性文章,而《形而上学评论》却是真正多元化的。奎恩、塞拉斯、罗蒂、利奥·施特劳斯、汉斯·乔纳斯甚至海德格尔都是《形而上学评论》的撰稿人。

奎因(1908-2000)、列